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为何古人把女子怀孕称为“身怀六甲”？“六甲”指的是什么呢？
“身怀六甲”是典型的道教词汇，具体说来，出自《道教义枢》：
“六家者,一甲寅木，主骸骨；二甲辰风，主气息；三甲午火，主温缓；四甲申金，主牙齿；五甲戌土，主肌肉，六甲子水，主血液。”
”六甲“在对应人的身体时叫”六家“，不难看出，这”六甲“的内容其实就蕴含着构成生命的基本元素，而女子怀孕则正是让生命成形，故曰”身怀六甲“。
还有一个说法，”甲“为天干之首，与地支搭配的有甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌，被称为”六甲“，经历了一次六甲其实就是一个甲子60年。
古代的人能活过60岁的并不多，所以将一个甲子看作一个人的一生，所以”身怀六甲“便有着孕育新生的意思。
在古代，女子怀孕称为“身怀六甲”，而并非是十月怀胎。“身怀六甲”这个说道也是有来历的。
道教有一个“房中术”，里面所说“六甲”是上天创造万物的日子，而这个时候也正是女子最容易受孕的时候。慢慢随着社会的发展及语言的演变，渐渐成为专指“怀孕的妇女”。
这个六甲也是有来历的。记载有天干地支。天干有十个：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；地支有十二个：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、西、戌、亥。古人将两者组合（例如：甲子、乙丑）用来记年份。两者最小公倍数为60，所以就以60年为一个周期，也叫一个轮回。而六甲指的就是：甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌六个甲日。
而甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌也被古人称为六旬（60年）。古代医疗不发达，食物也不是很好，再加上天灾，很少人能活很久。基本上60岁就是属于长寿了。所以古人也就用六甲来形容人的一辈子。六甲就代表了一个人的一生。而女子腹中的孩子，生下来活一辈子就是过完一生，也就是过了六甲。所以，在古代人们把怀孕的女子称为“身怀六甲”。
据考证，这是来自于道教的房中术，人们口中的“身怀六甲”代表着求子时所说的祝福语，就是中国人传统观念中常有的“生个男孩”好传宗接代，希望怀个男婴的寓意。随着社会的发展及语言的演变，这类“专指”就渐渐变成“泛指”，怀孕就统称为“身怀六甲”了。
关于“六甲”，民间有三种说法：
《隋书 经籍志三》中的《六甲贯胎书》中有这项的明确记载，说女子身怀胎儿，指甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌六个甲日，是老天爷创造万物的日子，这个日子象征着生命的起始，也是女人最容易受孕的日子，所以称女子怀孕为身怀六甲。
“六甲”指甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅，源自天干地支。
我国古代实行干支纪年法，十天干(甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸)与十二地支(子、丑、寅、卯、辰、巳、未、申、酉、戌、亥)依次相配而得六十甲子，其中“甲子”“甲戌”“甲申”“甲午”“甲辰”“甲寅”分别领起一竖行，遂被称为“六甲”。
“六甲”共6旬，每旬为10个干支，以甲作首，简称六甲也叫“六十花甲”。古人一般活不到60岁就die了，所以古人也就用六甲来形容一个人的一辈子。六甲理所当然的就是代表一个生命周期，也就把六甲当做是一个生命。
身怀六甲，古谓女子怀孕。
古人以天干地支相配计算时日，以甲起头的共六组，《隋书》释为：甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、用戌六个甲日。此六甲日是上天创造万物的好日子，也是妇女最易受孕之日，故将妇女怀孕称为身怀六甲。又称“母子线”和“孕线”。
另一说：甲排在天干第一位，六十年中有六个带甲的年份，故六甲代表六十年。古人普遍寿命短，平均活五六十岁而已。故六甲可代指一生。妇女身怀六甲，喻意腹中孕育新生命。
另说：六甲代指小孩儿。因六甲为六十年，妇女妊娠过程极痛苦，如同承受了六十年（即一生）苦痛。
传承一直是中国人很看重的一件事，古人有云：“不孝有三，无后为大“。大家都知道中国是礼仪之邦最为重要的礼仪就是遵从孝道，但是”无后“才是最不孝的事，可想而知对于古代人来说延绵子嗣是头等大事。在现代身边如果出现了怀孕的女子我们都知道是“孕妇”，但经常看到电视里面怀孕的女子被成为“身怀六甲”。“身怀”肯定是指女子肚子里有孩子，那么“六甲”又代表什么意思呢?
身怀六甲就是指妇女怀孕的意思，为什么叫六甲历来众说纷纭，大致有以下几种，有的说六甲是指天干和地支相配以后的六个甲日，即甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌，传说这六个甲日是上天创造万物的日子，所以妇女最容易受孕，受孕也是孕育生命的过程，所以叫身怀六甲。
民间还有一种说法是小孩刚生下来，满脸皱纹像个老头、老太太，老头、老太太都是年过花甲的人，所以叫六甲。还有一种说法是怀孕的妇女五个月的时候不出怀，六个月一定出怀，这家藏***藏六，所以叫身怀六甲。身怀六甲是受道家思想的影响的说法，道家把天干地支都进行了神仙化的处理，甲子神字青公名元德，甲寅神子字靡名化石，甲辰神字兖昌名通元，甲午神字子卿名潺仁，甲申神字权衡名节略，甲戌神字林奇名虚逸。六甲代表的是阳，道家尚阳，一般只说六甲。
除此之外还有古代生产力水平较低，农业生产劳动需要劳动力，于是就有了重男轻女的思想，人们都想生个儿传宗接代，继承家业，而六甲在天干地支上代表的就是阳，阳在传统阴阳五行学说里代表男性，所以把怀孕称为身怀六甲，有祝福生育儿子的意思。除了这些观点之外还有一种观点，认为人的一生就是一个甲子，当然这是古代人们的平均寿命较短的条件下，人们的认识，所以身怀六甲就是对这个孩子的祝福，希望这个孩子健康成长，以终天年。
其实，在古代这是一个很重要的祝福，古代的生产力水平低下，医学不发达，婴幼儿出生率高，死亡率也高，成活率相对较低，在这样的情况下，祝福怀孕的母亲生下一个健康强壮的孩子，可以无病无灾的长大成人，是非常美好的祝福。古代孩子的成长受到疾病和灾害的影响很大，所以身怀六甲是个很美好的说法，既有祝愿孩子健康，也有祝愿孩子将来长寿的含义。
古代还有一种观点认为六丁六甲是天兵天将，是神仙力士。所以说别人或者说自己身怀六甲，都有祝愿孩子将来成为杰出人才，甚至超凡入圣的含义，这也是一种美好的祝愿。透过这些纷繁复杂的观点的迷雾，我们可以看清一个事实，那就是古代社会的生产力水平低下，医疗卫生水平很低，婴幼儿的死亡率高，人们认为生育一个健康的孩子并且把他抚养成人，是一件很不容易的事情。于是人们就把各种美好的祝福，融化到日常生活的方方面面，把怀孕称为身怀六甲，无非就是希望孩子健康，希望孩子长寿，希望孩子有本事。
这都是天下父母的心愿，到今天也是一样，都希望把最好的提供给孩子，从怀孕就开始胎教，一出生就注意大脑的早期开发，上幼儿园要去最好的，上学要上最好的，甚至应运而生了学区房。这一切其实都是父母爱心的体现，都是对子女的无私的、不计回报的爱。古人也是这样，而且想出了很多好词，显得比我们更有文化，比如这个身怀六甲。细究起来绝对可以写一部专著。
史学界为什么认为“康乾盛世“是吃糠喝稀的伪盛世？
历来关于“康乾盛世”的争议性就比较大，各路学者专家们众说纷纭，但到真的没有谁用“吃糠喝稀”这么“贬义”的词语来直接diss康乾盛世。
其实大部分学者们都认为“康乾盛世”是封建史学家们评定出来的所谓“封建盛世”。什么是封建史学家？字面意思已经很好理解了，他们出身于封建时代，所处的位置和时代的局限性，就注定了他们所能看到的“盛世”景象，是当权者和地主阶级们的“盛世”，普通大众的生活水平，大抵也只是勉强温饱的样子。
每一个人的立足点和出发点是不一样的，大家对于“康乾盛世”的思考也不尽相同。
如果从人文主义的角度出发，中国历史上确实没有什么盛世，毕竟专制这种东西下，就没有什么***可言，宗法制的古代社会，极难有个体解放的情形出现，一定程度而言，王法并不是保障和会公平的所在，它只是维护社会秩序的存在，这二者之间差别极大，前者是缓和社会矛盾，保障人民生活在一个相对而言较为公平的社会之中，而后者可以是专制特权下的稳定状态的社会，王法倾向于利益集团，而非每一个社会大众，因为律法每一个人，特权可以决定社会主流价值观的取向。就此而言，康乾时期，确实也不能称之为盛世。
从经济角度出发，自然经济的古代中国，自然会有王朝更替的一段经济复苏和上升时期，纵观200年以上的中国王朝，在乱世之后，整个阶级重新洗牌之后，都会出现一个相对稳定的上升期，这种客观规律加上相对开明的政治，即能出现封建社会的“盛世”景象，每一个这种的王朝都会有属于自己的盛世，但民众认不认可，后人接不接受，又是另外一回事，毕竟每一个人的着眼点不同，侧重点也不一样。
从中政治上而言，从君权和相权的斗争，从中央与地方的抗衡，从吏治到法治，那么大概“康乾盛世”的君主专制顶峰、高度中央集权，官员***、缺失法治精神的种种现象，都不算是一个比较理想的“盛世之状”。君权与相权的斗争，终结与明初，自此以后帝王的权力登上一个新台阶，但就明代政治特点而言，皇权一定程度上也受到制约，这种制约产生的原因来源自皇帝本人的工作需要一个可以“分忧”的秘书团体，来协调处理各种事务，由此一个没有明文规定的部门“内阁”出现了。这个特殊的部门，虽然一开始扮演的是皇帝书秘一般的角色，但在各路政治强人不断的努力之下，权力越来越大，并且能够与皇帝形成一种潜规则，从而引领整个政治生态。而反观清代，内阁依然存在，但彻底沦为一个咨询机构，君权在“首崇满洲”的国策之下，再无制约，到了雍正时期创立军机处以后，清代政治皇帝集中了所有的权力，再无制衡。
“康乾盛世”之时的官员贪腐现象也是比较严重的，从康熙中后期频仍出现，经雍正大力整顿有所好转，到了乾隆中后期又泛滥成灾。而官员贪腐的现象，总是伴随着社会矛盾的加深，由此说来，没有一个强有力反腐的***，其所为的“盛世”也只是贪官们的“盛世”吧。
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